仮面の二つの貌
2024年元日の夕方に発生した能登半島地震は、未だ記憶に新しい。4月に入り、ようやく本格的に被災地で仮設住宅の入居が始まったというニュースを耳にして、能登の行く末に心を痛めている人も多いのではないだろうか。能登はこれまでに4、5度行っていて、最近では昨年の9月に、そして今春も祭りを訪ねようとしていた矢先の出来事だった。
石川県鳳珠郡能登町にある真脇遺跡（本誌41号／本連載vol.5にて紹介）には、出土している土製仮面を今一度見てみたくて、昨秋に再訪していた。その日は快晴で日中は遺跡を歩き回り、夜も散歩に出掛け、遺跡内に立つウッドサークル（環状木柱列）の真ん中に立ち、光り輝く星々を見上げた。遺跡は昼の顔、夜の顔がそれぞれにあったが、それ以上にここは縄文時代前期から晩期までの約4000年間、人々が住み続けてきた集落跡であるという事実が、なによりも言葉にはならない安堵感となり僕を包み込んでいた。
翌日、縄文館の協力を得て間近に覗き込んだ土製仮面は、記憶よりも凹凸があり、右顔面と顎は欠けているものの、その全体を想像するには十分の迫力だった。つり上がった目は片目とはいえ、射通しそうな鋭い眼光をも感じとることができた。さらに目の下には入れ墨なのか、化粧なのか沈線文が施されていた。仮面の大きさは、長さが16cmで幅が13cmと記されていたので能面の大きさと等しいくらいで、仮面を顔に付ける際に使ったのか、小さな貫通孔があった。
縄文時代の仮面は、発見されているものの多くは土製だという憶えがあるけれど、木製の仮面は土の中では残存しにくいため、見つかっているものだけでは仮面の世界を語り尽くすことは難しい。だが、土製仮面の出土例は比較的縄文時代後期および晩期のものが多く、東日本に片寄っているという見方もあるようだ。
人はそもそもなぜ仮面を被るようになったのかー。それは仮面を被ることによって私が私ではなくなることで、何者かになれるという変身願望を叶えてきたからなのか。ある時は、動物に人間が化身するための手段として。またある時は、仮面という装飾を伴った神や精霊の姿になることで、見えない向こう側の世界への入口を見出し、同時に守り続けてきたのかもしれない。中世に起源がある能楽の世界において、面を被るのはシテとされているが、そのほとんどは神や亡霊の姿である。また筋書きの多くは人間の中に紛れ込んだ死霊を鎮魂して、それをあの世に無事に送り届けるという構造になっている。こうした物語はいつ始まり、どのような変容を経て、現代に受け継がれてきたのだろう。
能登半島にも現在まで続く仮面の祭りがある。アマメハギといい、雪のちらつく節分の夕方、地区の子供たちが鬼に扮し、田畑の春の耕作を前に囲炉裏にあたっている農家に「早く、外に出て働け」と怠け癖のついた人たちを戒める行事として、今も受け継がれている。
仮面を見ていてもうひとつ気が付いたことがある。それは仮面には二つの貌があるということだ。一つは、静かに置かれた姿としての貌。つまり博物館や資料館などでガラスケースの中に収められている仮面から見えてくる表情のこと。もう一つの貌は、人が手に取り、身に付けたりした時にだけ立ち現れてくる、動いている面としての貌である。人々が集い、祭りが行われる日、波に呑み込まれるように蠢く人影の中で、暗がりに浮き上がってくる仮面の姿と形。その豊かな表情は人が関係することではじめて姿を現し、やがて消えていく。真脇の土製仮面にも、かつてそのような瞬間があったかもしれない。
＜PAPERSKY no.70（2024）より＞
津田直 × ルーカス B.B. 対談動画
2019年9月21日〜11月24日に長野県八ヶ岳美術館にて開催された津田直展覧会「湖の目と山の皿」会場で上映された、津田直とルーカス B.B.による縄文フィールドワークについての対談動画です。
津田直 Nao Tsuda
1976年、神戸生まれ。世界を旅し、ファインダーを通して古代より綿々と続く、人と自然との関わりを翻訳し続けている写真家。文化の古層が我々に示唆する世界を見出すため、見えない時間に目を向ける。2001年より多数の展覧会を中心に活動。2010年、芸術選奨新人賞美術部門受賞。主な作品集に『漕』（主水書房）、『SMOKE LINE』、『Storm Last Night』（共に赤々舎）、『SAMELAND』（limArt）、『Elnias Forest』（handpicked）がある。2019年秋、9年間の縄文歩きを元に、八ヶ岳美術館にて個展「湖の目と山の皿」を開催した。
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